礼記射義

《射義》

1 射義: 古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。

2 射義: 故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。

3 射義: 其節：天子以《騶虞》為節；諸侯以《貍首》為節；卿大夫以《采蘋》為節；士以《采繁》為節。《騶虞》者，樂官備也，《貍首》者，樂會時也；《采蘋》者，樂 循法也；《采繁》者，樂不失職也。是故天子以備官為節；諸侯以時會天子為節；卿大夫以循法為節；士以不失職為節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德 行立，德行立則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也。

4 射義: 是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數為，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。

5 射義: 是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得 與於祭。數與於祭而君有慶；數不與於祭而君有讓。數有慶而益地；數有讓而削地。故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而 以流亡者，未之有也。

6 射義: 故《詩》曰：“曾孫侯氏，四正具舉；大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽。”言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。

7 射義: 孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：“賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者不入，其餘皆入。”蓋去者半，入者半。又使公 罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死，者不？在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰： “好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂，者不？在此位也。”蓋僅有存者。

8 射義: 射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君 者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯；射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯；射不中則不得為諸侯。

9 射義: 天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮。射中者得與於祭；不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地；得與於祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。

10 射義: 故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用穀也。飯食之謂也。

11 射義: 射者，仁之道也。射求正諸己，己正然後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

12 射義: 孔子曰：“射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？”

13 射義: 《詩》云：“發彼有的，以祈爾爵。”祈，求也；求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也；求中以辭爵者，辭養也。

「礼記」射義編　の遺訓

「射は進退周還（しゅうせん）必ず礼に中（あた）り、内志正しく、外体直く して、
然（しか）る後に弓矢を持（と）ること審固なり。
弓矢を持ること審固にして、然（しか）る後に以って中（あた）と言うべし 。
これ以って徳行を観るべし。
射は仁の道なり。射は正しきを己に求む。
己正しくして而して後発す。
発して中らざるときは、則ち己に勝つものを怨みず。
反ってこれを己に求むるのみ。」
と示している。
これを見ると、射行は、

１）心志の安正、
２）身体の安定、
３）弓技の審固、との三点を眼目とし、

これを修練することによって「仁」「義」「礼」「智」「信」の徳行が体得さ れる。
矢を発して中（あた）らなければ他を怨むようなことなく、反ってこれを己に 求めて
よく反省せよ、と教示してあって、弓道は儒教を基礎とした道徳の修養道であ ると見
做（な）していることが明白である。

射者仁道（しゃはじんのみち）とか、射裡観徳（しゃりかんとく）とか審固満 分とか
、破邪顕正（はじゃけんしょう）とかいう名句は上にあげた「礼記」の銘文に 基因し
たところのもので、今日わが弓道界においてもこの信念が原動力となっている ことを
忘れてはならない。